الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :208

31 سورة لقمان مكية ، و هي أربع و ثلاثون آية 34 .

سورة لقمان‏

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الم‏(1) تِلْك ءَايَت الْكِتَبِ الحَْكِيمِ‏(2) هُدًى وَ رَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ‏(3) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصلَوةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَ هُم بِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏(4) أُولَئك عَلى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْوَ أُولَئك هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏(5) وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَشترِى لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سبِيلِ اللَّهِ بِغَيرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَهَا هُزُواًأُولَئك لهَُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ‏(6) وَ إِذَا تُتْلى عَلَيْهِ ءَايَتُنَا وَلى مُستَكبراً كَأَن لَّمْ يَسمَعْهَا كَأَنَّ فى أُذُنَيْهِ وَقْراًفَبَشرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏(7) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لهَُمْ جَنَّت النَّعِيمِ‏(8) خَلِدِينَ فِيهَاوَعْدَ اللَّهِ حَقًّاوَ هُوَ الْعَزِيزُ الحَْكيمُ‏(9) خَلَقَ السمَوَتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنهَاوَ أَلْقَى فى الأَرْضِ رَوَسىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَ بَث فِيهَا مِن كلّ‏ِ دَابَّةٍوَ أَنزَلْنَا مِنَ السمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كلّ‏ِ زَوْجٍ كَرِيمٍ‏(10) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونى مَا ذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِبَلِ الظلِمُونَ فى ضلَلٍ مُّبِينٍ‏(11)

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :209

بيان

غرض السورة كما يومى‏ء إليه فاتحتها و خاتمتها و يشير إليه سياق عامة آياتها الدعوة إلى التوحيد و الإيقان بالمعاد و الأخذ بكليات شرائع الدين .

و يلوح من صدر السورة أنها نزلت في بعض المشركين حيث كان يصد الناس عن استماع القرآن بنشر بعض أحاديث مزوقة ملهية كما ورد فيه الأثر في سبب نزول قوله : « و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله» الآية ، و سيوافي حديثه .

فنزلت السورة تبين أصول عقائد الدين و كليات شرائعه الحقة و قصت شيئا من خبر لقمان الحكيم و مواعظه تجاه أحاديثهم الملهية .

و السورة مكية بشهادة سياق آياتها .

و من غرر الآيات فيها قوله تعالى : « ذلك بأن الله هو الحق و أن ما يدعون من دونه الباطل» الآية .

قوله تعالى : « تلك آيات الكتاب الحكيم هدى و رحمة للمحسنين - إلى قوله - يوقنون» تقدم تفسير مفردات هذه الآيات في السور السابقة .

و قد وصف الكتاب بالحكيم إشعارا بأنه ليس من لهو الحديث من شى‏ء بل كتاب لا انثلام فيه ليداخله لهو الحديث و باطل القول ، و وصفه أيضا بأنه هدى و رحمة للمحسنين تتميما لصفة حكمته فهو يهدي إلى الواقع الحق و يوصل إليه لا كاللهو الشاغل للإنسان عما يهمه ، و هو رحمة لا نقمة صارفة عن النعمة .

و وصف المحسنين بإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة اللتين هما العمدتان في الأعمال و بالإيقان بالآخرة و يستلزم التوحيد و الرسالة و عامة التقوى ، كل ذلك مقابلة الكتاب للهو الحديث المصغي إليه لمن يستمع لهو الحديث .

قوله تعالى : « و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزوا» إلخ ، اللهو ما يشغلك عما يهمك ، و لهو الحديث : الحديث الذي يلهي عن الحق بنفسه كالحكايات الخرافية و القصص الداعية إلى الفساد و الفجور ، أو بما يقارنه كالتغني بالشعر أو بالملاهي و المزامير و المعازف فكل ذلك يشمله لهو الحديث .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :210

و قوله : « ليضل عن سبيل الله بغير علم» مقتضى السياق أن يكون المراد بسبيل الله القرآن الكريم بما فيه من المعارف الحقة الاعتقادية و العلمية و خاصة قصص الأنبياء و أممهم الخالية فإن لهو الحديث و الأساطير المزوقة المختلقة تعارض أولا هذه القصص ثم تهدم بنيان سائر المعارف الحقة و توهنها فيأنظار الناس .

و يؤيد ذلك قوله بعد : « و يتخذها هزوا» فإن لهو الحديث بما أنه حديث كما سمعت يعارض أولا الحديث و يتخذه سخريا .

فالمراد بسبيل الله القرآن بما فيه من القصص و المعارف و كأن مراد من كان يشتري لهو الحديث أن يضل الناس بصرفهم عن القرآن و أن يتخذ القرآن هزوا بأنه حديث مثله و أساطير كأساطيره .

و قوله : « بغير علم» متعلق بيضل و هو في الحقيقة وصف ضلال الضالين دون إضلال المضلين و إن كانوا أيضا لا علم لهم ثم هددهم بقوله : « أولئك لهم عذاب مهين» أي مذل يوهنهم و يذلهم حذاء استكبارهم في الدنيا .

قوله تعالى : « و إذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا» إلخ ، وصف لذاك الذي يشتري لهو الحديث ليضل الناس عن القرآن و يهزأ به و الوقر الحمل الثقيل و المراد بكون الوقر على أذنيه أن يشد عليهما ما يمنع من السمع و قيل : هو كناية عن الصمم .

و المعنى : و إذا تتلى على هذا المشتري لهو الحديث آياتنا أي القرآن ولى و أعرض عنها و هو مستكبر كأن لم يسمعها قط كأنه أصم فبشره بعذاب أليم .

و قد أعيد إلى من يشتري ضمير الإفراد أولا كما في « يشترى» و « ليضل» و « يتخذها» باعتبار اللفظ و الضمير الجمع ، ثانيا باعتبار المعنى ثم ضمير الإفراد باعتبار اللفظ كما في « عليه» و غيره كذا قيل ، و من الممكن أن يكون ضمير « لهم» في الآية السابقة راجعا إلى مجموع المضل و الضالين المدلول عليهم بالسياق فتكون الضمائر الراجعة إلى « من» مفردة جميعا .

قوله تعالى : « إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات لهم جنات النعيم - إلى قوله - العزيز الحكيم» رجوع بعد إنذار ذاك المشتري و تهديده بالعذاب المهين ثم العذاب

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :211

الأليم إلى تبشير المحسنين و تطييب أنفسهم بجنة النعيم الخالدة الموعودة منقبله تعالى و وعده الحق .

و لما كان غرض من اشترى لهو الحديث أن يلتبس الأمر على من يضله بغير علم فيحسب القرآن من الأساطير الباطلة كأساطيره و يهين به و كان لا يعتني بما تتلى عليه من الآيات مستكبرا و ذلك استهانة بالله سبحانه أكد أولا ما وعده للمحسنين بقوله : « وعد الله حقا» ثم وصف ثانيا نفسه بالعزة المطلقة ، فلا يطرأ عليه ذلة و أهانه و الحكمة المطلقة فلا يداخل كلامه باطل و لا هزل و خرافة .

ثم وصفه ثالثا بأنه الذي يدبر أمر السماء و الأرض و النبات و الحيوان و الإنسان لأنه خالقها فله أن يعد هؤلاء بالجنة و أولئك بالعذاب و هو قوله : « خلق السماوات بغير عمد ترونها» إلخ .

قوله تعالى : « خلق السماوات بغير عمد ترونها» إلخ ، تقدم في تفسير قوله تعالى : « الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها» : الرعد : 2 ، أن قوله : « ترونها» يحتمل أن يكون قيدا توضيحيا ، و المعنى أنكم ترونها و لا أعمدة لها ، و أن يكون قيدا احترازيا و المعنى خلقها بغير أعمدة مرئية إشعارا بأن هناك أعمدة غير مرئية .

و قوله : « و ألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم» ، أي ألقى فيها جبالا شامخة لئلا تضطرب بكم و فيه إشعار بأن بين الجبال و الزلازل رابطةمستقيمة .

و قوله : « و بث فيها من كل دابة» أي نشر في الأرض من كل حيوان يدب عليها .

و قوله : « و أنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم» أي و أنزلنا من جهة العلو ماء و هو المطر و أنبتنا فيها شيئا من كل زوج نباتي شريف فيه منافع و له فوائد ، و فيه إشارة إلى تزوج النبات و قد تقدم الكلام فيه في نظيره .

و الالتفات فيها من الغيبة إلى التكلم مع الغير للإشارة إلى كمال العناية بأمره كما قيل .

قوله تعالى : « هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين» ، لما أراهم خلقه و تدبيره تعالى للسماوات و الأرض و ما عليها فأثبت به ربوبيته و ألوهيته تعالى كلفهم أن يروه شيئا من خلق آلهتهم إن كانوا آلهة و أربابا فإن

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :212

لم يقدروا على إراءة شى‏ء ثبت بذلك وحدانيته تعالى في ألوهيته و ربوبيته .

و إنما كلفهم بإراءة شى‏ء من خلق آلهتهم - و هم يعترفون أن الخلق لله وحده و لا يسندون إلى آلهتهم خلقا و إنما ينسبون إليهم التدبير فقط ، لأنه نسب إلى الله خلقا هو بعينه تدبير من غير انفكاك ، فلو كان لآلهتهم تدبير في العالم كان لهم خلق ما يدبرون أمره و إذ ليس لهم خلق فليس لهم تدبير فلا إله إلا الله و لا رب غيره .

و قد سيقت الآية خطابا من النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) لأن نوع هذا الخطاب « فأروني ما ذا خلق الذين من دونه» لا يستقيم من غيره (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) .

بحث روائى

في المجمع ، : نزل قوله تعالى : « و من الناس من يشترى لهو الحديث» في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار بن قصي بن كلاب كان يتجر فيخرج إلى فارس فيشتري أخبار الأعاجم و يحدث بها قريشا و يقول لهم : إن محمدا يحدثكم بحديث عاد و ثمود و أنا أحدثكم بحديث رستم و إسفنديار و أخبارالأكاسرة فيستمعون حديثه و يتركون استماع القرآن : عن الكلبي .

أقول : و روى هذا المعنى في الدر المنثور ، عن البيهقي عن ابن عباس ، و لا يبعد أن يكون ذلك سبب نزول تمام السورة كما تقدمت الإشارة إليه .

و في المعاني ، بإسناده عن يحيى بن عبادة عن أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) : قلت : قوله عز و جل : « و من الناس من يشترى لهو الحديث» قال : منه الغناء .

أقول : و روى هذا المعنى في الكافي ، بإسناده عن مهران عنه (عليه‏السلام‏) ، و بإسناده عن الوشاء عن الرضا عنه (عليهماالسلام‏) ، و بإسناده عن الحسن بن هارون عنه (عليه‏السلام‏) .

و في الكافي ، بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه‏السلام‏) قال : سمعته يقول : الغناء مما أوعد الله عليه النار و تلا هذه الآية : « و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزوا - أولئك لهم عذاب مهين» .

و فيه ، بإسناده عن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر (عليه‏السلام‏) عن كسب المغنيات

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :213

فقال : التي يدخل عليها الرجال حرام و التي تدعى إلى الأعراس ليس به بأس و هو قول الله عز و جل : « و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله» . و في المجمع ، و روى أبو أمامة عن النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) قال : لا يحل تعليم المغنيات و لا بيعهن و أثمانهن حرام و قد نزل تصديق ذلك في كتاب الله : « و من الناس من يشترى لهو الحديث» الآية : أقول : و رواه في الدر المنثور ، عن جم غفير من أصحاب الجوامع عن أبي أمامة عنه (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) .

و فيه ، و روي عن أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) أنه قال : هو الطعن في الحق و الاستهزاء به و ما كان أبو جهل و أصحابه يجيئون به إذ قال : يا معاشر قريش أ لا أطعمكم من الزقوم الذي يخوفكم به صاحبكم ؟ ثم أرسل إلى زبد و تمر فقال : هذا هو الزقوم الذي يخوفكم به . قال : و منه الغناء .

و في الدر المنثور ، أخرج ابن أبي الدنيا عن علي بن الحسين قال : ما قدست أمة فيها البربط .

و في تفسير القمي ، في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه‏السلام‏) : في قوله : « و من الناس من يشترى لهو الحديث - ليضل عن سبيل الله بغير علم» فهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي ، و كان النضر ذا رواية لأحاديث الناس و أشعارهم ، يقول الله عز و جل : « و إذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا» الآية .

و فيه ، عن أبيه عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا (عليه‏السلام‏) قال : قلت له : أخبرني عن قول الله تعالى : « و السماء ذات الحبك» قال : هي محبوكة إلى الأرض و شبك بين أصابعه . فقلت : كيف تكون محبوكة إلى الأرض و الله يقول : « رفع السماوات بغير عمد ترونها» ؟ فقال : سبحان الله أ ليس يقول : « بغير عمد ترونها» ؟ فقلت : بلى . فقال : فثم عمد و لكن لا ترونها .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :214

وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَنَ الحِْكْمَةَ أَنِ اشكُرْ للَّهِوَ مَن يَشكرْ فَإِنَّمَا يَشكُرُ لِنَفْسِهِوَ مَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنىٌّ حَمِيدٌ(12) وَ إِذْ قَالَ لُقْمَنُ لابْنِهِ وَ هُوَ يَعِظهُ يَبُنىَّ لا تُشرِك بِاللَّهِإِنَّ الشرْك لَظلْمٌ عَظِيمٌ‏(13) وَ وَصيْنَا الانسنَ بِوَلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَ فِصلُهُ فى عَامَينِ أَنِ اشكرْ لى وَ لِوَلِدَيْك إِلىَّ الْمَصِيرُ(14) وَ إِن جَهَدَاك عَلى أَن تُشرِك بى مَا لَيْس لَك بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَاوَ صاحِبْهُمَا فى الدُّنْيَا مَعْرُوفاًوَ اتَّبِعْ سبِيلَ مَنْ أَنَاب إِلىَّثُمَّ إِلىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏(15) يَبُنىَّ إِنهَا إِن تَك مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فى صخْرَةٍ أَوْ فى السمَوَتِ أَوْ فى الأَرْضِ يَأْتِ بهَا اللَّهُإِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ(16) يَبُنىَّ أَقِمِ الصلَوةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَ اصبرْ عَلى مَا أَصابَكإِنَّ ذَلِك مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ(17) وَ لا تُصعِّرْ خَدَّك لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فى الأَرْضِ مَرَحاًإِنَّ اللَّهَ لا يحِب كلَّ مخْتَالٍ فَخُورٍ(18) وَ اقْصِدْ فى مَشيِك وَ اغْضض مِن صوْتِكإِنَّ أَنكَرَ الأَصوَتِ لَصوْت الحَْمِيرِ(19)

بيان

في الآيات إشارة إلى إيتاء لقمان الحكمة و نبذة من حكمه و مواعظه لابنه و لم يذكر في القرآن إلا في هذه السورة و يناسب المورد من حيث مقابلة قصته الممتلئة حكمة و موعظة لما قص من حديث من كان يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزوا .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :215

قوله تعالى : « و لقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله» إلخ ، الحكمة على ما يستفاد من موارد استعمالها هي المعرفة العلمية النافعة و هي وسط الاعتدال بين الجهل و الجربزة .

و قوله : « أن اشكر لى» قيل : هو بتقدير القول أي و قلنا : أن اشكر لى .

و الظاهر أنه تفسير إيتائه الحكمة من غير تقدير القول ، و ذلك أن حقيقة الشكر هي وضع النعم في موضعها الذي ينبغي له بحيث يشير إلى إنعام المنعم ، و إيقاعه كما هو حقه يتوقف على معرفة المنعم و معرفة نعمه بما هي نعمة و كيفية وضعها موضعه بحيث يحكي عن إنعامه فإيتاؤه الحكمة بعث له إلى الشكر فإيتاء الحكمة أمر بالشكر بالملازمة .

و في قوله : « أن اشكر لله» التفات من التكلم مع الغير إلى الغيبة و ذلك أن التكلم مع الغير من المتكلم إظهار للعظمة بالتكلم عن قبل نفسه و خدمه و قول أن اشكرلنا على هذا لا يناسب التوحيد في الشكر و هو ظاهر .

و قوله : « و من يشكر فإنما يشكر لنفسه و من كفر فإن الله غني حميد» استغناء منه تعالى أن نفع الشكر إنما يرجع إلى نفس الشاكر و الكفر لا يتضرر به إلا نفسه دونه سبحانه و من يشكر فإنما يوقع الشكر لنفع نفسه و لا ينتفع به الله سبحانه لغناه المطلق و من كفر فإنما يتضرر به نفسه إن الله غني لا يؤثر فيه الشكر نفعا و لا ضرا حميد محمود على ما أنعم سواء شكر أو كفر .

و في التعبير عن الشكر بالمضارع الدال على الاستمرار و في الكفر بالماضي الدال على المرة إشعار بأن الشكر إنما ينفع مع الاستمرار لكن الكفر يتضرر بالمرة منه .

قوله تعالى : « و إذ قال لقمان لابنه و هو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم» عظمة كل عمل بعظمة أثره و عظمة المعصية بعظمة المعصي فإن مؤاخذة العظيم عظيمة فأعظم المعاصي معصية الله لعظمته و كبريائه فوق كل عظمة و كبرياء بأنه الله لا شريك له و أعظم معاصيه معصيته في أنه الله لا شريك له .

و قوله : « إن الشرك لظلم عظيم» حيث أطلق عظمته من غير تقييد بقياسه إلى سائر المعاصي يدل على أن له من العظمة ما لا يقدر بقدر .

قوله تعالى : « و وصينا الإنسان بوالديه» إلى آخر الآية ، اعتراض واقع بين الكلام المنقول عن لقمان و ليس من كلام لقمان و إنما اطرد هاهنا للدلالة على وجوب

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :216

شكر الوالدين كوجوب الشكر لله بل هو من شكره تعالى لانتهائه إلى وصيته و أمره تعالى ، فشكرهما عبادة له تعالى و عبادته شكر .

و قوله : « حملته أمه وهنا على وهن و فصاله في عامين» ذكر بعض ما تحملته أمه من المحنة و الأذى في حمله و تربيته ليكون داعيا له إلى شكرهما و خاصة الأم .

و الوهن الضعف و هو حال بمعنى ذات وهن أو مفعول مطلق و التقدير تهن وهنا على وهن ، و الفصال الفطم و ترك الإرضاع ، و معنى كون الفصال في عامين تحققه بتحقق العامين فيئول إلى كون الإرضاع عامين ، و إذا ضم إلى قوله تعالى : « و حمله و فصاله ثلاثون شهرا» : الأحقاف : 15 ، بقي لأقل الحمل ستة أشهر ، و ستكرر الإشارة إليه فيما سيأتي .

و قوله : « أن اشكر لى و لوالديك إلي المصير» تفسير لقوله : « وصينا» إلخ ، في أول الآية أي كانت وصيتنا هو أمرنا بشكرهما كما أمرناه بشكر الله ، و قوله : « إلي المصير» إنذار و تأكيد للأمر بالشكر .

و القول في الالتفات الواقع في الآية في قوله : « أن اشكر لى و لوالديك إلي المصير» إلخ ، من سياق التكلم مع الغير إلى سياق التكلم وحده كالقول في الالتفات في قوله السابق : « أن اشكر لله» .

قوله تعالى : « و إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما» إلى آخر الآية .

أي إن ألحا عليك بالمجاهدة أن تجعل ما ليس لك علم به أو بحقيقته شريكا لي فلا تطعهما و لا تشرك بي ، و المراد بكون الشريك المفروض لا علم به كونه معدوما مجهولا مطلقا لا يتعلق به علم فيئول المعنى : لا تشرك بي ما ليس بشى‏ء ، هذا محصل ما ذكره في الكشاف ، و ربما أيده قوله تعالى : « أ تنبئونه بما لا يعلم فيالسماوات و لا في الأرض» : يونس : 18 .

و قيل : « تشرك» بمعنى تكفر و « ما» بمعنى الذي ، و المعنى : و إن جاهداك أن تكفر بي كفرا لا حجة لك به فلا تطعهما و يؤيده تكرار نفي السلطان على الشريك

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :217

في كلامه تعالى كقوله : « ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم و آباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان» : يوسف : 40 ، إلى غير ذلك من الآيات .

و قوله : « و صاحبهما في الدنيا معروفا و اتبع سبيل من أناب إلى» الجملتان كالتلخيص و التوضيح لما تقدم في الآيتين من الوصية بهما و النهي عن إطاعتهما إن جاهدا على الشرك بالله .

يقول سبحانه : يجب على الإنسان أن يصاحبهما في الأمور الدنيوية غير الدين الذي هو سبيل الله صحابا معروفا و معاشرة متعارفة غير منكرة من رعاية حالهما بالرفق و اللين من غير جفاء و خشونة و تحمل المشاق التي تلحقه من جهتهما فليست الدنيا إلا أياما معدودة متصرمة ، و أما الوالدين فإن كانا ممن أناب إلى الله فلتتبع سبيلهما و إلا فسبيل غيرهما ممن أناب إلى الله .

و من هنا يظهر أن في قوله : « و اتبع سبيل من أناب إلى» إيجازا لطيفا فهو يفيد أنهما لو كانا من المنيبين إلى الله فلتتبع سبيلهما و إلا فلا يطاعا و لتتبع سبيل غيرهما ممن أناب إلى الله .

و قوله : « ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون» أي هذا الذي ذكر ، تكليفكم في الدنيا ثم ترجعون إلي يوم القيامة فأظهر لكم حقيقة أعمالكم التي عملتموها في الدنيا فأقضي بينكم على حسب ما تقتضيه أعمالكم من خير أو شر .

و بما مر يظهر أن قوله : « في الدنيا» يفيد أولا قصر المصاحبة بالمعروف في الأمور الدنيوية دون الدينية ، و ثانيا : تهوين أمر الصحبة و أنها ليست إلا في أيام قلائل فلا كثير ضير في تحمل مشاق خدمتهما ، و ثالثا المقابلة ليوم الرجوع إلى الله المشار إليه بقوله : « ثم إلي مرجعكم» إلخ .

قوله تعالى : « يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله» إلخ ، ذكروا أن الضمير في « أنها» للخصلة من الخير و الشر لدلالة السياق على ذلك و هو أيضا اسم كان و « مثقال حبة» خبره ، و المراد بكونها في صخرة اختفاؤها بالاستقرار في جوف الصخرة الصماء أو في السماوات أو في الأرض ، و المراد بالإتيان بها إحضارها للحساب و الجزاء .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :218

كان الفصل السابق من كلامه المنقول راجعا إلى التوحيد و نفي الشريك و ما في هذه الآية فصل ثان في المعاد و فيه حساب الأعمال ، و المعنى : يا بني إن تكن الخصلة التي عملت من خير أو شر أخف الأشياء و أدقها كمثقال حبة من خردل فتكن تلك الخصلة الصغيرة مستقرة في جوف صخرة أو في أي مكان من السماوات و الأرض يأت بها الله للحساب و الجزاء لأن الله لطيف ينفذ علمه في أعماق الأشياء و يصل إلى كل خفي خبير يعلم كنه الموجودات .

قوله تعالى : « يا بني أقم الصلاة و أمر بالمعروف و انه عن المنكر و اصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور » الآية و ما بعدها من كلامه راجع إلى نبذة من الأعمال و الأخلاق الفاضلة .

فمن الأعمال الصلاة التي هي عمود الدين و يتلوها الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و من الأخلاق الصبر على ما يصيب من مصيبة .

و قوله : « إن ذلك من عزم الأمور» الإشارة إلى الصبر و الإشارة البعيدة للتعظيم و الترفيع و قول بعضهم : إن الإشارة إلى جميع ما تقدم من الصلاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصبر ليس في محله لتكرر عد الصبر من عزم الأمور في كلامه تعالى كقوله : « و لمن صبر و غفر إن ذلك من عزم الأمور» : الشورى : 43 ، و قوله : « إن تصبروا و تتقوا فإن ذلك من عزم الأمور» : آل عمران : 186 .

و العزم - على ما ذكره الراغب - عقد القلب على إمضاء الأمر و كون الصبر - و هو حبس النفس في الأمر - من العزم إنما هو من حيث إن العقد القلبي ما لم ينحل و ينفصم ثبت الإنسان على الأمر الذي عقد عليه فالصبر لازم الجد في العقد و المحافظة عليه و هو من قدرة النفس و شهامتها .

و قول بعضهم : إن المعنى أن ذلك من عزيمة الله و إيجابه في الأمور بعيد و كذا قول بعضهم : إن العزم هو الجزم و هو لغة هذيل .

قوله تعالى : « و لا تصعر خدك للناس و لا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور» قال الراغب : الصعر ميل في العنق و التصعير إمالته عن النظر كبرا قال : « و لا تصعر خدك للناس» و قال : المرح شدة الفرح و التوسع فيه انتهى .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :219

فالمعنى : لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا و لا تمش في الأرض مشية من اشتد فرحه إن الله لا يحب كل من تأخذه الخيلاء - و هو التكبر بتخيل الفضيلة - و يكثر من الفخر .

و قال بعضهم إن معنى : « لا تصعر خدك للناس» لا تلو عنقك لهم تذللا عند الحاجة و فيه أنه لا يلائمه ذيل الآية .

قوله تعالى : « و اقصد في مشيك و اغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير» القصد في الشى‏ء الاعتدال فيه و الغض - على ما ذكره الراغب - النقصان من الطرف و الصوت فغض الصوت النقص و القصر فيه .

و المعنى : و خذ بالاعتدال في مشيك و بالنقص و القصر في صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير لمبالغتها في رفعه .

بحث روائى

في الكافي ، بإسناده عن عبد الله بن سنان قال : سمعت أبا عبد الله (عليه‏السلام‏) يقول : إن من الكبائر عقوق الوالدين و اليأس من روح الله و الأمن من مكر الله و قد روي : أكبر الكبائر الشرك بالله .

و في الفقيه ، في الحقوق المروية عن سيد العابدين (عليه‏السلام‏) : حقالله الأكبر عليك أن تعبده و لا تشرك به شيئا فإذا فعلت ذلك بإخلاص جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا و الآخرة . قال : و أما حق أمك أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا و أعطتك من ثمرة قلبها ما لا يعطي أحد أحدا و وقتك بجميع جوارحها ، و لم تبال أن تجوع و تطعمك ، و تعطش و تسقيك ، و تعرى و تكسوك ، و تضحى و تظلك ، و تهجر النوم لأجلك ، و وقتك الحر و البرد لتكون لها فإنك لا تطيق شكرها إلا بعون الله و توفيقه . و أما حق أبيك فأن تعلم أنه أصلك فإنك لولاه لم تكن فمهما رأيت من نفسك ما يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه فاحمد الله و اشكره على قدر ذلك و لا قوة إلا بالله .

و في الكافي ، بإسناده عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) قال : جاء رجل

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :220

إلى النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) فقال : يا رسول الله من أبر ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أباك .

و في المناقب ، : مر الحسين بن علي (عليهماالسلام‏) على عبد الرحمن بن عمرو بن العاص . فقال عبد الله : من أحب أن ينظر إلى أحب أهل الأرض إلى أهل السماء فلينظر إلى هذا المجتاز و ما كلمته منذ ليالي صفين . فأتى به أبو سعيد الخدري إلى الحسين (عليه‏السلام‏) فقال له الحسين (عليه‏السلام‏) : أ تعلم أني أحب أهل الأرض إلى أهل السماء و تقاتلني و أبي يوم صفين ؟ و الله إن أبي لخير مني . فاستعذر و قال إن النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) قال لي : أطع أباك . فقال له الحسين (عليه‏السلام‏) : أ ما سمعت قول الله عز و جل : « و إن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما» و قال رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) : إنما الطاعة بالمعروف ، و قوله : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

و في الفقيه ، : في ألفاظه (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) الموجزة : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .

و في الكافي ، بإسناده عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه‏السلام‏) قال : سمعته يقول : اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا ، يقول أحدكم أذنب و أستغفر إن الله عز و جل يقول : « و نكتب ما قدموا و آثارهم - و كل شى‏ء أحصيناه في إمام مبين و قال عز و جل : « إنها إن تك مثقال حبة من خردل - فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض - يأت بها الله إن الله لطيف خبير» .

و فيه ، بإسناده إلى معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد الله (عليه‏السلام‏) عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم و أحب ذلك إلى الله عز و جل فقال : ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة .

الحديث .

و فيه ، بإسناده عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الرضا (عليه‏السلام‏) أنه قال : الصلاة قربان كل تقي .

و في المجمع ، : « و اصبر على ما أصابك» من المشقة و الأذى في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر : عن علي (عليه‏السلام‏) . و فيه ، : في قوله تعالى : « و لا تصعر خدك للناس» أي و لا تمل وجهك من الناس بكل و لا تعرض عمن يكلمك استخفافا به ، : و هذا المعنى قول ابن عباس و أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :221

و في الدر المنثور ، أخرج الطبراني و ابن عدي و ابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري : أن رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) سئل عن قول الله : « و لا تصعر خدك للناس» قال : إلى الشدق .

و في المجمع ، : في قوله تعالى : « إن أنكر الأصوات لصوت الحمير» : و روي عن أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) قال : هي العطسة المرتفعة القبيحة و الرجل يرفع صوته بالحديث رفعا قبيحا إلا أن يكون داعيا أو يقرأ القرآن .

أقول : و في جميع هذه المعاني و خاصةفي العقوق روايات كثيرة متظافرة .

كلام في قصة لقمان و نبذ من حكمه ، في فصلين

1- لم يرد اسم لقمان في كلامه تعالى إلا في سورة لقمان و لم يذكر من قصصه إلا ما في قوله عز من قائل : « و لقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله» و قد وردت في قصته و حكمه روايات كثيرة مختلفة و نحن نورد بعض ما كان منها أقرب إلى الاعتبار .

ففي الكافي ، عن بعض أصحابنا رفعه إلى هشام بن الحكم قال : قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليه‏السلام‏) : يا هشام إن الله قال : « و لقد آتينا لقمان الحكمة» قال : الفهم و العقل .

و في المجمع ، روى نافع عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) يقول : حقا أقول لم يكن لقمان نبيا و لكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله فأحبه و من عليه بالحكمة . كان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء : يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق ؟ فأجاب الصوت إن خيرني ربي قبلت العافية و لم أقبل البلاء و إن هو عزم علي فسمعا و طاعة فإني أعلم أنه إن فعل بي ذلك أعانني و عصمني . فقالت الملائكة بصوت لا يراهم : لم يا لقمان ؟ قال : لأن الحكم أشد المنازل و آكدها يغشاه الظلم من كل مكان إن وفى فبالحري أن ينجو ، و إن أخطأ أخطأ طريق الجنة ، و من يكن في الدنيا ذليلا و في الآخرة شريفا خير من أن يكون في الدنيا شريفا و في الآخرة ذليلا و من تخير الدنيا على الآخرة تفته الدنيا و لا يصيب الآخرة .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :222

فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يوازر داود بحكمته فقال له داود : طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة و صرفت عنك البلوى .

و في الدر المنثور ، أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) : أ تدرون ما كان لقمان ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم . قال : كان حبشيا .

2 - و في تفسير القمي ، بإسناده عن حماد قال : سألت أبا عبد الله (عليه‏السلام‏) عن لقمان و حكمته التي ذكرها الله عز و جل ، فقال : أما و الله ما أوتي لقمان الحكمة بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط في جسم و لا جمال . و لكنه كان رجلا قويا في أمر الله متورعا في الله ساكتا مستكينا عميق النظر طويل الفكر حديد النظر مستغن بالعبر لم ينم نهارا قط و لم يره أحد من الناس علي بول و لا غائط و لا اغتسال لشدة تستره و عموق نظره و تحفظه في أمره ، و لم يضحك من شى‏ء قط مخافة الإثم و لم يغضب قط ، و لم يمازح إنسانا قط ، و لم يفرح بشى‏ء أتاه من أمر الدنيا و لا حزن منها على شى‏ء قط و قد نكح من النساء و ولد له من الأولاد الكثير و قدم أكثرهم أفراطا فما بكى على موت أحد منهم . و لم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان إلا أصلح بينهما و لم يمض عنهما حتى تحابا ، و لم يسمع قولا قط من أحد استحسنه إلا سأل عن تفسيره و عمن أخذه ، و كان يكثر مجالسة الفقهاء و الحكماء ، و كان يغشى القضاة و الملوك و السلاطين فيرثي للقضاة مما ابتلوا به ، و يرحم الملوك و السلاطين لغرتهم بالله و طمأنينتهم في ذلك ، و يعتبر و يتعلم ما يغلب به نفسه و يجاهد به هواه و يحترز به من الشيطان يداوي قلبه بالفكر و يداوي نفسه بالعبر ، و كان لا يظعن إلا فيما يعنيه فبذلك أوتي الحكمة و منح العصمة . و إن الله تبارك و تعالى أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار و هدأت العيون بالقائلة فنادوا لقمان حيث يسمع و لا يراهم فقالوا : يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس ؟ فقال لقمان : إن أمرني الله بذلك فالسمع و الطاعة لأنه إن فعل ذلك أعانني عليه و علمني و عصمني و إن هو خيرني قبلت العافية . فقالت الملائكة : يا لقمان لم ؟ قال : لأن الحكم بين الناس بأشد المنازل و أكثر

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :223

فتنا و بلاء يخذل و لا يعان و يغشاه الظلم من كل مكان و صاحبه فيه بين أمرين إن أصاب فيه الحق فبالحري أن يسلم و إن أخطأ أخطأ طريق الجنة ، و من يكن في الدنيا ذليلا ضعيفا كان أهون عليه في المعاد من أن يكون حكما سريا شريفا ، و من اختار الدنيا على الآخرة يخسرهما كلتيهما تزول هذه و لا تدرك تلك . قال : فتعجب الملائكة من حكمته و استحسن الرحمن منطقه فلما أمسى و أخذ مضجعه من الليل أنزل الله عليه الحكمة فغشاه بها من قرنه إلى قدمه و هو نائم و غطاه بالحكمة غطاء فاستيقظ و هو أحكم الناس في زمانه ، و خرج على الناس ينطق بالحكمة و يبثها فيها . قال : فلما أوتي الحكم بالخلافة و لم يقبلها أمر الله عز و جل الملائكة فنادت داود بالخلافة فقبلها و لم يشترط فيها بشرط لقمان فأعطاه الله عز و جل الخلافة في الأرض و ابتلي بها غير مرة كل ذلك يهوي في الخطإ يقيله الله و يغفر له ، و كان لقمان يكثر زيارة داود (عليه‏السلام‏) و يعظه بمواعظه و حكمته و فضل علمه ، و كان داود يقول له : طوبى لك يا لقمان أوتيت الحكمة و صرفت عنك البلية و أعطي داود الخلافة و ابتلي بالحكم و الفتنة . ثم قال أبو عبد الله (عليه‏السلام‏) في قول الله عز و جل : « و إذ قال لقمان لابنه و هو يعظه - يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم» قال : فوعظ لقمان ابنه باثار حتى تفطر و انشق . و كان فيما وعظه به يا حماد أن قال : يا بني إنك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها و استقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد . يا بني جالس العلماء و زاحمهم بركبتيك و لا تجادلهم فيمنعوك ، و خذ من الدنيا بلاغا و لا ترفضها فتكون عيالا على الناس ، و لا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك ، و صم صوما يقطع شهوتك و لا تصم صياما يمنعك من الصلاة فإن الصلاة أحب إلى الله من الصيام . يا بني : إن الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الإيمان و اجعل شراعها التوكل ، و اجعل زادك فيها تقوى الله فإن نجوت فبرحمة الله و إن

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :224

هلكت فبذنوبك . يا بني : إن تأدبت صغيرا انتفعت به كبيرا و من عنى بالأدب اهتم به ، و من اهتم به تكلف علمه و من تكلف علمه اشتد له طلبه و من اشتد له طلبه أدرك منفعته فاتخذه عادة فإنك تخلف في سلفك و ينتفع به من خلفك و يرتجيك فيه راغب و يخشى صولتك راهب ، و إياك و الكسل عنه بالطلب لغيره فإن غلبت على الدنيا فلا تغلبن على الآخرة و إذا فاتك طلب العلم في مظانه فقد غلبت على الآخرة و اجعل في أيامك و لياليك و ساعاتك نصيبا في طلب العلم فإنك لن تجد له تضييعا أشد من تركه و لا تمارين فيه لجوجا و لا تجادلن فقيها و لا تعادين سلطانا ، و لا تماشين ظلوما و لا تصادقنه و لا تؤاخين فاسقا و لا تصاحبن متهما و اخزن علمك كما تخزن ورقك . يا بني : خف الله عز و جل خوفا لو أتيت القيامة ببر الثقلين خفت أن يعذبك و ارج الله رجاء لو وافيت القيامة بإثم الثقلين رجوت أن يغفر الله لك . فقال له ابنه : يا أبت كيف أطيق هذا و إنما لي قلب واحد ؟ فقال له لقمان : يا بني : لو استخرج قلب المؤمن يوجد فيه نوران نور للخوف و نور للرجاء لو وزنا لما رجح أحدهما على الآخر بمثقال ذرة فمن يؤمن بالله يصدق ما قال الله عز و جل و من يصدق ما قال الله يفعل ما أمر الله ، و من لم يفعل ما أمر الله لم يصدق ما قال الله فإن هذه الأخلاق يشهد بعضها لبعض . فمن يؤمن بالله إيمانا صادقا يعمل لله خالصا ناصحا و من يعمل لله خالصا ناصحا فقد آمن بالله صادقا و من أطاع الله خافه ، و من خافه فقد أحبه ، و من أحبه فقد اتبع أمره و من اتبع أمره استوجب جنته و مرضاته ، و من لم يتبع رضوان الله فقد هان عليه سخطه نعوذ بالله من سخط الله . يا بني : لا تركن إلى الدنيا و لا تشغل قلبك بها فما خلق الله خلقا هو أهون عليه منها أ لا ترى أنه لم يجعل نعيمها ثواب المطيعين و لم يجعل بلاءها عقوبة للعاصين .

و في قرب الإسناد : ، هارون عن ابن صدقة عن جعفر عن أبيه (عليه‏السلام‏) : قيل للقمان : ما الذي أجمعت عليه من حكمتك ؟ قال : لا أتكلف ما قد كفيته و لا أضيع ما وليته .

- و في البحار ، عن قصص الأنبياء بإسناده عن جابر عن أبي جعفر (عليه‏السلام‏) قال : كان

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :225

فيما وعظ به لقمان ابنه أن قال : يا بني : إن تك في شك من الموت فارفع عن نفسك النوم و لن تستطيع ذلك و إن كنت في شك من البعث فارفع عن نفسك الانتباه و لن تستطيع ذلك فإنك إذا فكرت في هذا علمت أن نفسك بيد غيرك و إنما النوم بمنزلة الموت و إنما اليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت ، و قال : قال لقمان لابنه : يا بني لا تقترب فيكون أبعد لك و لا تبعد فتهان ، كل دابة تحب مثلها و ابن آدم لا يحب مثله . لا تنشر بزك إلا عند باغيه ، و كما ليس بين الكبش و الذئب خلة ، كذلك ليس بينالبار و الفاجر خلة ، من يقترب من الزفت تعلق به بعضه كذلك من يشارك الفاجر يتعلم من طرفه ، من يحب المراء يشتم ، و من يدخل مدخل السوء يتهم ، و من يقارن قرين السوء لا يسلم ، و من لا يملك لسانه يندم . و قال يا بني صاحب مائة و لا تعاد واحدا ، يا بني إنما هو خلاقك و خلقك فخلاقك دينك و خلقك بينك و بين الناس فلا تبغضن إليهم و تعلم محاسن الأخلاق . يا بني كن عبدا للأخيار و لا تكن ولدا للأشرار . يا بني أد الأمانة تسلم دنياك و آخرتك و كن أمينا فإن الله لا يحب الخائنين . يا بني لا تر الناس أنك تخشى الله و قلبك فاجر .

و في الكافي ، بإسناده عن يحيى بن عقبة الأزدي عن أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) قال : كان فيما وعظ به لقمان لابنه يا بني إن الناس قد جمعوا قبلك لأولادهم فلم يبق ما جمعوا و لم يبق من جمعوا له ، و إنما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل و وعدت عليه أجرا فأوف عملك و استوف أجرك ، و لا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر فأكلت حتى سمنت فكان حتفها عند سمنها ، و لكن اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها فتركتها و لم ترجع إليها آخر الدهر أخربها و لا تعمرها فإنك لم تؤمر بعمارتها . و اعلم أنك ستسأل غدا إذا وقفت بين يدي الله عز و جل عن أربع : شبابك فيما

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :226

أبليته ، و عمرك فيما أفنيته ، و مالك مما اكتسبته و فيما أنفقته ، فتأهب لذلك و أعد له جوابا و لا تأس على ما فاتك من الدنيا فإن قليل الدنيا لا يدوم بقاؤه و كثيرها لا يؤمن بلاؤه فخذ حذرك ، و جد في أمرك ، و اكشف الغطاء عن وجهك ، و تعرض لمعروف ربك ، و جدد التوبة في قلبك ، و أكمش في فراقك قبل أن يقصد قصدك ، و يقضى قضاؤك ، و يحال بينك و بين ما تريد .

و في البحار ، عن القصص بإسناده عن حماد عن الصادق (عليه‏السلام‏) قال : قال لقمان : يا بني إياك و الضجر و سوء الخلق و قلة الصبر فلا يستقيم على هذه الخصال صاحب ، و ألزم نفسك التؤدة في أمورك و صبر على مئونات الإخوان نفسك ، و حسن مع جميع الناس خلقك . يا بني إن عدمك ما تصل به قرابتك و تتفضل به على إخوانك فلا يعدمنك حسن الخلق و بسط البشر فإن من أحسن خلقه أحبه الأخيار و جانبه الفجار ، و اقنع بقسم الله ليصفو عيشك فإن أردت أن تجمع عز الدنيا فاقطع طمعك مما في أيدي الناس فإنما بلغ الأنبياء و الصديقون ما بلغوا بقطع طمعهم .

أقول : و الأخبار في مواعظه كثيرة اكتفينا منها بما أوردناه إيثارا للاختصار .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :227

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :228

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سخَّرَ لَكُم مَّا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الأَرْضِ وَ أَسبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظهِرَةً وَ بَاطِنَةًوَ مِنَ النَّاسِ مَن يجَدِلُ فى اللَّهِ بِغَيرِ عِلْمٍ وَ لا هُدًى وَ لا كِتَبٍ مُّنِيرٍ(20) وَ إِذَا قِيلَ لهَُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَاأَ وَ لَوْ كانَ الشيْطنُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذَابِ السعِيرِ(21) × وَ مَن يُسلِمْوَجْهَهُ إِلى اللَّهِ وَ هُوَ محْسِنٌ فَقَدِ استَمْسك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىوَ إِلى اللَّهِ عَقِبَةُ الأُمُورِ(22) وَ مَن كَفَرَ فَلا يحْزُنك كُفْرُهُإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواإِنَّ اللَّهَ عَلِيمُ بِذَاتِ الصدُورِ(23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثمَّ نَضطرُّهُمْ إِلى عَذَابٍ غَلِيظٍ(24) وَ لَئن سأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السمَوَتِ وَ الأَرْض لَيَقُولُنَّ اللَّهُقُلِ الحَْمْدُ للَّهِبَلْ أَكثرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏(25) للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنىُّ الحَْمِيدُ(26) وَ لَوْ أَنَّمَا فى الأَرْضِ مِن شجَرَةٍ أَقْلَمٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سبْعَةُ أَبحُرٍ مَّا نَفِدَت كلِمَت اللَّهِإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏(27) مَّا خَلْقُكُمْ وَ لا بَعْثُكُمْ إِلا كنَفْسٍ وَحِدَةٍإِنَّ اللَّهَ سمِيعُ بَصِيرٌ(28) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ الَّيْلَ فى النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ فى الَّيْلِ وَ سخَّرَ الشمْس وَ الْقَمَرَ كلٌّ يجْرِى إِلى أَجَلٍ مُّسمًّى وَ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(29) ذَلِك بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَطِلُ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلىُّ الْكبِيرُ(30) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْك تجْرِى فى الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيرِيَكم مِّنْ ءَايَتِهِإِنَّ فى ذَلِك لاَيَتٍ لِّكلّ‏ِ صبَّارٍ شكُورٍ(31) وَ إِذَا غَشِيهُم مَّوْجٌ كالظلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نجَّاهُمْ إِلى الْبرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌوَ مَا يجْحَدُ بِئَايَتِنَا إِلا كلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ(32) يَأَيهَا النَّاس اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَ اخْشوْا يَوْماً لا يجْزِى وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شيْئاًإِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّفَلا تَغُرَّنَّكمُ الْحَيَوةُ الدُّنْيَا وَ لا يَغُرَّنَّكم بِاللَّهِ الْغَرُورُ(33) إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ الساعَةِ وَ يُنزِّلُ الْغَيْث وَ يَعْلَمُ مَا فى الأَرْحَامِوَ مَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّا ذَا تَكسِب غَدًاوَ مَا تَدْرِى نَفْس بِأَى أَرْضٍ تَمُوتإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرُ(34)

بيان

رجوع إلى ما قبل القصة من آيات الوحدانية و نفي الشريك و أدلتها المنتهية إلى قوله : « هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين» .

قوله تعالى : « أ لم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات و ما في الأرض و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة» رجوع إلى ما قبل قصة لقمان و هو الدليل على أن الخطاب للمشركين و إن كان ذيل الآية يشعر بعموم الخطاب .

و عليه فصدر الآية من تتمة كلام النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و يتصل بقوله : « هذا خلق الله فأروني ما ذا خلق الذين من دونه» و لا التفات في قوله : « أ لم تروا» .

و على تقدير كونه من كلامه تعالى ففي قوله : « أ لم تروا» التفات من سياق الغيبة الذي في قوله : « بل الظالمون في ضلال مبين» إلى الخطاب ، و الالتفات في مثل هذه الموارد يكون لاشتداد وجد المتكلم و تأكد غيظه من جهل المخاطبين و تماديهم في غيهم بحيث لا ينفعهم دلالة و لا ينجح فيهم إشارة فيواجهون بذكر ما هو بمرأى منهم و مسمع لعلهم يتنبهوا عن نومتهم و ينتزعوا عن غفلتهم .

و كيف كان فالمراد بتسخير السماوات و الأرض للإنسان و هم يرون ذلك ما نشاهده من ارتباط أجزاء الكون بعضها ببعض في نظام عام يدبر أمر العالم عامة و الإنسان خاصة لكونه أشرف أجزاء هذا العالم المحسوس بما فيه من الشعور و الإرادة فقد سخر الله الكون لأجله .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :229

و التسخير قهر الفاعل في فعله بحيث يفعله على ما يستدعيه القاهر و يريده كتسخير الكاتب القلم للكتابة و كما يسخر المولى عبده و المخدوم خادمه في أن يفعل باختياره و إرادته ما يختاره و يريده المولى و المخدوم و الأسباب الكونية كائنة ما كانت تفعل بسببيتها الخاصة ما يريده الله من نظام يدبر به العالم الإنساني .

و مما مر يظهر أن اللام في « لكم» للتعليل الغائي و المعنى لأجلكم و المسخر بالكسر هو الله تعالى دون الإنسان ، و ربما احتمل كون اللام للملك و المسخر بالكسر هو الإنسان بمشية من الله تعالى كما يشاهد من تقدم الإنسان بمرور الزمان في تسخير أجزاء الكون و استخدامه لها في سبيل مقاصده لكن لا يلائمه تصدير الكلام بقوله : « أ لم تروا» .

و قوله : « و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة» الإسباغ الإتمام و الإيساع أي أتم و أوسع عليكم نعمه ، و النعم جمع نعمة و هو في الأصل بناء النوع و غلب عليه استعماله في ما يلائم الإنسان فيستلذ منه ، و المراد بالنعم الظاهرة و الباطنة بناء على كون الخطاب للمشركين النعم الظاهرة للحس كالسمع و البصر و سائر الجوارح و الصحة و العافية و الطيبات من الرزق و النعمالغائبة عن الحس كالشعور و الإرادة و العقل .

و بناء على عموم الخطاب لجميع الناس الظاهرة من النعم هي ما ظهر للحس كما تقدم و كالدين الذي به ينتظم أمور دنياهم و آخرتهم و الباطنة منها كما تقدم و كالمقامات المعنوية التي تنال بإخلاص العمل .

و قوله : « و من الناس من يجادل في الله بغير علم و لا هدى و لا كتاب منير» رجوع الخطاب إلى النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) على ما كان في السياق السابق ، و المجادلة المخاصمة النظرية بطريق المغالبة ، و المقابلة بين العلم و الهدى و الكتاب تلوح بأن المراد بالعلم ما هو مكتسب من حجة عقلية ، و بالهدى ما يفيضه الله بالوحي أو الإلهام ، و بالكتاب الكتاب السماوي المنتهي إليه تعالى بالوحي النبوي و لذلك وصفه بالمنير فهذه طرق ثلاث من العلم لا رابع لها .

فمعنى قوله : يجادل في الله بغير كذا و كذا أنه يجادل في وحدانيته تعالى في الربوبية و الألوهية بغير حجة يصح الركون إليها بل عن تقليد .

قوله تعالى : « و إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :230

آباءنا» إلخ ، ضمائر الجمع راجعة إلى « من» باعتبار المعنى كما أن ضمير الإفراد فيالآية السابقة راجع إليه باعتبار اللفظ .

و قوله : « و إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله» في التعبير بما أنزل الله من غير أن يقال : اتبعوا الكتاب أو القرآن إشارة إلى كون الدعوة دعوة ذات حجة لا تحكم فيها لأن نزول الكتاب مؤيد بحجة النبوة فكأنه قيل : و إذا دعوا إلى دين التوحيد الذي يدل عليه الكتاب المقطوع بنزوله من عند الله سبحانه ، و بعبارة أخرى إذا ألقى إليهم القول مع الحجة قابلوه بالتحكم من غير حجة فقالوا نتبع ما وجدنا عليه آباءنا .

و قوله : « أ و لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير» أي أ يتبعون آباءهمو لو كان الشيطان يدعوهم بهذا الاتباع إلى عذاب السعير ؟ فالاستفهام للإنكار و لو وصلية معطوفة على محذوف مثلها و التقدير أ يتبعونهم لو لم يدعهم الشيطان و لو دعاهم .

و محصل الكلام : أن الاتباع إنما يحسن إذا كانوا على الحق و أما لو كانوا على الباطل و كان اتباعا يدعوهم به إلى الشقاء و عذاب السعير و هو كذلك فإنه اتباع في عبادة غير الله و لا معبود غيره .

قوله تعالى : « و من يسلم وجهه إلى الله و هو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى و إلى الله عاقبة الأمور» استئناف و يحتمل أن يكون حالا من مفعول « يدعوهم» و في معنى الجملة الحالية ضمير عائد إليهم ، و المعنى : أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى كذا و الحال أن من أسلم وجهه إلى الله كذا فقد نجا و أفلح و الحال أن عاقبة الأمور ترجع إلى الله فيجب أن يكون هو المعبود .

و إسلام الوجه إلى الله تسليمه له و هو إقبال الإنسان بكليته عليه بالعبادة و إعراضه عمن سواه .

و الإحسان الإتيان بالأعمال الصالحة عن إيقان بالآخرة كما فسره به في أول السورة « هدى و رحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم بالآخرة هم يوقنون» و العروة الوثقى المستمسك الذي لا انفصام له .

و المعنى : و من وحد الله و عمل صالحا مع اليقين بالمعاد فهو ناج غير هالك البتة في عاقبة أمره لأنها إلى الله و هو الذي يعده بالنجاة و الفلاح .

و من هنا يظهر أن قوله : « و إلى الله عاقبة الأمور» في مقام التعليل لقوله :

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :231

«فقد استمسك بالعروة الوثقى» بما أنه استعارة تمثيلية عن النجاة و الفلاح .

قوله تعالى : « و من كفر فلا يحزنك كفره - إلى قوله - إلى عذاب غليظ» تسلية للنبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و تطييب لنفسه أن لا يغلبه الحزن و هم بالآخرة راجعون إليه تعالى فينبؤهم بما عملوا أي يظهر لهم حقيقة أعمالهم و تبعاتها و هي النار .

و قوله : « نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ» كشف عن حقيقة حالهم ببيان آخر فإن البيان السابق « إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا» ربما أوهم أنهم ما داموا متنعمين في الدنيا خارجون من قدرة الله ثم إذا ماتوا أو بعثوا دخلوا فيما خرجوا منه فانتقم منهم بالعذاب جي‏ء بهذا البيان للدلالة على أنهم غير خارجين من التدبير قط و إنما يمتعهم في الدنيا قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ فهم مغلوبون مقهورون على كل حال و أمرهم إلى الله دائما لن يعجزوا الله في حال التنعم و لا غيرها .

قوله تعالى : « و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون» إشارة إلى أنهم مفطورون على التوحيد معترفون به من حيث لا يشعرون ، فإنهم إن سئلوا عمن خلق السماوات و الأرض اعترفوا بأنه الله عز اسمه و إذا كان الخالق هو هو فالمدبر لها هو هو لأن التدبير لا ينفك عن الخلق ، و إذا كان مدبر الأمر و المنعم الذي يبسط و يقبض و يرجى و يخاف هو فالمعبود هو هو وحده لا شريك له فقد اعترفوا بالوحدة من حيث لا يعلمون .

و لذلك أمره (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) أن يحمد الله على اعترافهم من حيث لا يشعرون فقال : « قل الحمد لله» ثم أشار إلى أن كون أكثرهم لا يعلمون معنى اعترافهم أن الله هو الخالق و ما يستلزمه فقال : « بل أكثرهم لا يعلمون» نعم قليل منهم يعلمون ذلك و لكنهم لا يطاوعون الحق بل يجحدونه و قد أيقنوا به كما قال تعالى : « و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم» : النمل : 14 .

قوله تعالى : « لله ما في السماوات و الأرض إن الله هو الغني الحميد» لما كان اعترافهم بأن الخالق هو الله سبحانه إنما يثبت التوحد بالربوبية و الألوهية إذا كان التدبير و التصرف إليه تعالى و كان نفس الخلق كافيا في استلزامه اكتفى به في تمام الحجة و استحمد النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و استجهل القوم لغفلتهم .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :232

ثم احتج عليه ثانيا من طريق انحصار الملك الحقيقي فيه تعالى لكونه غنيا محمودا مطلقا و تقريره أنه تعالى مبدى‏ء كل خلق و معطي كل كمال فهو واجد لكل ما يحتاج إليه الأشياء فهو غني على الإطلاق إذ لو لم يكن غنيا من جهة من الجهات لم يكن مبدئا له معطيا لكماله هذا خلف ، و إذا كان غنيا على الإطلاق كان له ما في السماوات و الأرض فهو المالك لكل شى‏ء على الإطلاق فله أن يتصرف فيهاكيف شاء فكل تدبير و تصرف يقع في العالم فهو له إذ لو كان شى‏ء من التدبير لغيره لا له كان مالكه ذلك الغير دونه و إذا كان التدبير و التصرف له تعالى فهو رب العالمين و الإله الذي يعبد و يشكر إنعامه و إحسانه .

و هذا هو الذي يشير إليه قوله : « لله ما فى السماوات و الأرض إن الله هو الغنى» فقوله : « لله ما فى» إلخ ، حجة على وحدانيته و قوله : « إن الله هو الغنى» تعليل للملك .

و أما قوله : « الحميد» أي المحمود في أفعاله فهو مبدأ آخر للحجة و ذلك أن الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري و كل جميل في العالم فهو له سبحانه فإليه يعود الثناء فيه فهو حميد على الإطلاق و لو كان شى‏ء من هذا التدبير المتقن الجميل من غيره تعالى من غير انتساب إليه لكان الحمد و الثناء لغيره تعالى لا له فلا يكون حميدا على الإطلاق و بالنسبة إلى كل شى‏ء و قد فرض أنه حميد على الإطلاق هذا خلف .

قوله تعالى : « و لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام و البحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله» إلخ ، « من شجرة» بيان للموصول و الشجرة واحد الشجر و تفيد في المقام - و هي في سياق « لو» الاستغراق أي كل شجرة في الأرض ، و المراد بالبحر مطلق البحر ، و قوله : « يمده من بعده سبعة أبحر» أي يعينه بالانضياف إليه سبعة أمثاله و الظاهر أن المراد بالسبعة التكثير دون خصوص هذا العدد و الكلمة هي اللفظ الدال على معنى ، و قد أطلق في كلامه تعالى على الوجود المفاض بأمره تعالى ، و قد قال : « إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون» : يس : 82 ، و قد أطلق على المسيح (عليه‏السلام‏) الكلمة في قوله : « و كلمته ألقاها إلى مريم» : النساء : 171 .

فالمعنى : و لو جعل أشجار الأرض أقلاما و أخذ البحر و أضيف إليه سبعة أمثاله و جعل المجموع مدادا فكتب كلمات الله - بتبديلها ألفاظا دالة عليها - بتلك

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :233

الأقلام من ذلك المداد لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات الله لكونها غير متناهية .

و من هنا يظهر أن في الكلام إيجازا بالحذف و أن قوله : « إن الله عزيز حكيم» في مقام التعليل ، و المعنى : لأنه تعالى عزيز لا يعزه و لا يقهره شى‏ء فهذه الكتابة لا ينفد بها ما هو من عنده حكيم لا يفوض التدبير إلى غيره .

و الآية متصلة بما قبلها من حيث دلالته على كون تدبير الخلق له سبحانه لا لغيره فسيقت هذه الآية للدلالة على سعة تدبيره و كثرة أوامره التكوينية في الخلق والتدبير إلى حيث ينفد البحر الممدود بسبعة أمثاله لو جعل مدادا و كتبت به أشجار الأرض المجعولة أقلاما قبل أن ينفد أوامره و كلماته .

قوله تعالى : « ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير» سوق للكلام إلى إمكان الحشر و خاصة من جهة استبعادهم المعاد لكثرة عدد الموتى و اختلاطهم بالأرض من غير تميز بعضهم من بعض .

فقال تعالى : « ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة» في الإمكان و التأتي فإنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن و لا يعجزه كثرة و لا يتفاوت بالنسبة إليه الواحد و الجمع ، و ذكر الخلق مع البعث للدلالة على عدم الفرق بين البدء و العود من حيث السهولة و الصعوبة بل لا يتصف فعله بالسهولة و الصعوبة .

و يشهد لما ذكر إضافة الخلق و البعث إلى ضمير الجمع المخاطب و المراد به الناس ثم تنظيره بالنفس الواحدة ، و المعنى : ليس خلقكم معاشر الناس على كثرتكم و لا بعثكم إلا كخلق نفس واحدة و بعثها فأنتم على كثرتكم و النفس الواحدة سواء لأنه لو أشكل عليه بعث الجميع على كثرتهم و البعث لجزاء الأعمال فإنما يشكل من جهة الجهل بمختلف أعمالكم على كثرتها و اختلاط بعضها ببعض لكنه ليس يجهل شيئا منها لأنه سميع لأقوالكم بصير بأعمالكم و بعبارة أخرى عليم بأعمالكم من طريق المشاهدة .

و بما مر يندفع الاعتراض على الآية بأن المناسب لتعليل كون خلق الكثير و بعثهم كنفس واحدة أن يعلل بمثل قولنا : إن الله على كل شى‏ء قدير أو قوي عزيز أو ما يشبه ذلك لا بمثل السميع البصير الذي لا ارتباط له بالخلق و البعث .

و ذلك أن الإشكال الذي تعرضت الآية لدفعه هو أن البعث لجزاء الأعمال و هي

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :234

على كثرتها و اندماج بعضها في بعض كيف تتميز حتى تجزى عليها فالإشكال متوجه إلى ما ذكره قبل ثلاث آيات بقوله : « فننبئهم بما عملوا» و قد أجيب بأنه كيف يخفى عليه شي‏ء من الأقوال و الأعمال و هو سميع بصير لا يشذ عن مشاهدته قول و لا فعل .

و قد كان ذيل قوله السابق : « فننبئهم بما عملوا» بقوله : « إن الله عليم بذات الصدور» و هو مبني على أن الجزاء على حسب ما يحمله القلب من الحسنة و السيئة كما يشير إليه قوله : « و إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله» : البقرة : 284 ، و جواب عن هذا الإشكال لو وجه إلى ما تحمله القلوب على كثرته فيجاب عنه أن الله عليم بذات الصدور و لو وجه إلى نفس الأعمال الخارجية من الأقوال و الأفعال فالجواب عنه بمافي هذه الآية التي نحن فيها : « إن الله سميع بصير» ، فالإشكال و الجواب بوجه نظير ما وقع في قوله تعالى : « قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي و لا ينسى» : طه : 52 ، فافهم .

و قد أجابوا عن الاعتراض بأجوبة أخرى غير تامة من أراد الوقوف عليها فليراجع المطولات .

قوله تعالى : « أ لم تر أن الله يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل و سخر الشمس و القمر كل يجري إلى أجل مسمى» إلخ ، استشهاد لما تقدم في الآية السابقة من علمه بالأعمال بأن التدبير الجاري في نظام الليل و النهار حيث يزيد هذا و ينقض ذاك و بالعكس بحسب الفصول المختلفة و بقاع الأرض المتفرقة في نظم ثابت جار على اختلافه ، و كذا التدبير الجاري في الشمس و القمر على اختلاف طلوعهما و غروبهما و اختلاف جريانهما و مسيرهما بحسب الحس و كل منهما يجري لأجل مسمى و لا اختلاف و لا تشوش في النظام الدقيق الذي لهما فهذا كله مما يمتنع من غير علم و خبرة من مدبرها .

فالمراد بإيلاج الليل في النهار أخذ الليل في الطول و إشغاله بعض ساعات النهار من قبل و بإيلاج النهار في الليل عكس ذلك ، و المراد بجريان الشمس و القمر المسخرين إلى أجل مسمى انتهاء كلوضع من أوضاعهما إلى وقت محدود مقدر ثم عودهما إلى بدء فمن شاهد هذا النظام الدقيق الجاري و أمعن فيه لم يشك في أن مدبره إنما يدبره عن علم لا يخالطه جهل و ليس ذلك عن صدفة و اتفاق .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :235

و قوله : « و أن الله بما تعملون خبير» عطف على موضع « أن الله يولج» و التقدير أ لم تر أن الله بما تعملون خبير و ذلك لأن من شاهد نظام الليل و النهار و الشمس و القمر لم يكد يغفل عن كون صانعه عليما بجلائل أعماله و دقائقها ، كذا قيل .

و فيه أن استنتاج العلم بالأعمال من العلم بالنظام الجاري في الليل و النهار و الشمس و القمر و إن صح في نفسه فهو علم حدسي لا مصحح لتسميتها رؤية و هو ظاهر .

و لعل المراد من مشاهدة خبرته تعالى بالأعمال أن الإنسان لو أمعن في النظام الجاري في أعمال نفسه بما أنها صادرة عن العالم الإنساني موزعة من جهة إلى الأعمال الصادرة عن القوى الظاهرة من سمع و بصر و شم و ذوق و لمس و الصادرة عن القوى الباطنة المدركة أو الفعالة أو من جهة إلى بعض القوى و الأدوات أو كلها و من جهة إلى جاذبة و دافعة و من جهة إلى سني العمر من طفولية و رهاق و شباب و شيب إلى غير ذلك .

ثم في ارتباط بعضها ببعض و استخدام بعضها لبعض و اهتداء النفس إلى وضع كل في موضعه الذي يليق به و حركته بهذه القافلة من القوى و الأعمال نحو غايتها من الكمال و سعادتها في المال و تورطها في ورطات عالم المادة و موطن الزينة و الفتنة فمن ناج أو هالك .

فإذا أمعن في هذا النظام المحير للأحلام لم يرتب أنه تقدير قدره ربه و نظام نظمه صانعه العليم القدير و مشاهدة هذا النظام العلمي العجيب مشاهدة أنه بما يعملون خبير ، و الله العالم .

قوله تعالى : « ذلك بأن الله هو الحق و أن ما يدعون من دونه الباطل و أن الله هو العلي الكبير» لما ذكر سبحانه أن منه بدء كل شى‏ء فيستند إليه في وجوده و تدبير أمره و أن إليه عود كل شى‏ء من غير فرق بين الواحد و الكثير و أنه ليس إلى من يدعون من دونه خلق و لا أمر جمع الجميع تحت بيان واحد جامع فقال مشيرا إلى ما تقدم : « ذلك بأن الله هو الحق و أن ما يدعون من دونه الباطل» إلخ .

توضيحه أن الحق هو الثابت من جهة ثبوته و الباطل يقابل الحق فهو اللاثابت من جهة عدم ثبوته ، و قوله : « إن الله هو الحق» بما فيه من ضمير الفصل و تعريف

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :236

الخبر باللام يفيد القصر أعني حصر المبتدإ في الخبر .

فقوله : « بأن الله هو الحق» قصر له تعالى في الثبوت ، أي هو ثابت لا يشوب ثبوته بطلان و بعبارة أخرى هو ثابت من جميع الجهات و بعبارة ثالثة هو موجود على كل تقدير فوجوده مطلق غير مقيد بقيد و لا مشروط بشرط فوجوده ضروري و عدمه ممتنع و غيره من الموجودات الممكنة موجود على تقدير و هو تقدير وجود سببه و هو الوجود المقيد الذي يوجد بغيره من غير ضرورة في ذاته .

و إذا كان حقية الشى‏ء هو ثبوته فهو تعالى حق بذاته و غيره إنما يحق و يتحقق به .

و إذا تأملت هذا المعنى حق تأمله وجدت أولا : أن الأشياء بأجمعها تستند فيوجودها إليه تعالى و أيضا تستند في النظام الجاري فيها عامة و في النظامات الجزئية الجارية في كل نوع من أنواعها و كل فرد من أفرادها إليه تعالى .

و ثانيا : أن الكمالات الوجودية التي هي صفات الوجود كالعلم و القدرة و الحياة و السمع و البصر و الوحدة و الخلق و الملك و الغنى و الحمد و الخبرة - مما عد في الآيات السابقة أو لم يعد - صفات قائمة به تعالى على حسب ما يليق بساحة كبريائه و عز قدسه لأنها صفات وجودية و الوجود قائم به تعالى فهي إما عين ذاته كالعلم و القدرة و إما صفات خارجة عن ذاته منتزعة عن فعله كالخلق و الرزق و الرحمة .

و ثالثا : أن قبول الشريك في ذاته أو في تدبيره و كل ما يحمل معنى الفقد و النقص مسلوب عنه تعالى و هذه هي الصفات السلبية كنفي الشريك و نفي التعدد و نفي الجسم و المكان و الزمان و الجهل و العجز و البطلان و الزوال إلى غيرها .

فإن إطلاق وجوده و عدم تقيده بقيد ينفي عنه كل معنى عدمي أي إثبات الوجود مطلقا فإن مرجع نفي النفي إلى الإثبات .

و لعل قوله : « و أن الله هو العلي الكبير» يفيد ثبوت الصفات له بكلتا مرحلتيها بناء على أن اسم « العلى» يفيد معنى تنزهه عن ما لا يليق بساحته فهو مجمع الصفات السلبية و الكبير يفيد سعته لكل كمال وجودي فهو مجمع الصفات الثبوتية .

و أن صدر الآية برهان على ذيلها و ذيلها برهان على استجماعه تعالى الصفات الثبوتية و السلبية جميعا على ما تقدم تقريره فهو الذات المستجمع لجميع صفات الكمال

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :237

فهو الله عز اسمه .

و قوله : « و أن ما يدعون من دونه الباطل» يجري فيه ما جرى في قوله : « ذلك بأن الله هو الحق» فالذي يدعونه من الآلهة ليس لهم من الحقيقة شى‏ء و لا إليهم من الخلق و التدبير شى‏ء لأن الشريك في الألوهية و الربوبية باطلا لا حق فيه و إذ كان باطلا على كل تقدير فلا يستند إليه خلق و لا تدبير مطلقا .

و الحق و العلى و الكبير ثلاثة من الأسماء الحسنى و قد تحقق مما تقدم أن الحق في معنى الواجب الوجود و أن العلى من الصفات السلبية و الكبير من الصفات الثبوتية قريب المعنى من قولنا : المستجمع لصفات الكمال .

قوله تعالى : « أ لم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته» إلخ ، الباء في « بنعمة الله» للسببية و ذكر النعمة كالتوطئة لآخر الآية و فيه تلويح إلى وجوب شكره على نعمته لأن شكر المنعم واجب .

و المعنى : أ لم تر أن الفلك تجري و تسير في البحر بسبب نعمة الله و هي أسباب جريانها من الريح و رطوبة الماء و غير ذلك .

و احتمل بعضهم أن الباء للتعدية أو المعية و المراد بالنعمة ما تحمله السفن من الطعام و سائر أمتعة الحياة .

و قد تمم الآية بقوله : « إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور» و الصبار الشكور أي كثير الصبر عند الضراء و كثير الشكر عند النعماء كناية عن المؤمن على ما قيل .

قوله تعالى : « و إذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين» إلخ ، قال الراغب : الظلة سحابة تظل و أكثر ما يقال فيما يستوخم و يكره ، قال : « كأنه ظلة» « عذاب يوم الظلة» انتهى .

و المعنى : و إذا غشيهم و أحاط بهم في البحر موج كقطع السحاب انقطعوا إلى الله و دعوه للنجاة حال كونهم مخلصين له الدين أي و في ذلك دليل على أن فطرتهم على التوحيد .

و قوله : « فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد» المقتصد سالك القصد أي الطريق المستقيم و المراد به التوحيد الذي دلتهم عليه فطرتهم إذ ذلك ، و في التعبير بمن التبعيضية

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :238

استقلال عدتهم أي فلما نجا الله سبحانه هؤلاء الداعين بالإخلاص إلى البر فقليل منهم المقتصدون .

و قوله : « و ما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور» الختار مبالغة من الختر و هو شدة الغدر و في السياق دليل على الاستكثار و المعنى ظاهر .

قوله تعالى : « يا أيها الناس اتقوا ربكم» لما ساق الحجج و المواعظ الشافية الوافية جمعهم في خاتمتها في خطاب عام يدعوهم إلى التقوى و ينذرهم بيوم القيامة الذي لا يغني فيه مغن إلا الإيمان و التقوى .

قال الراغب : الجزاء الغنى و الكفاية ، و قال : يقال : غررت فلانا أصبت غرته و نلت منه ما أريد و الغرة غفلة في اليقظة و الغرار غفلة مع غفوة ، إلى أن قال : فالغرور كل ما يغر الإنسان من مال و جاه و شهوة و شيطان و قد فسر بالشيطان إذ هو أخبث الغارين و بالدنيا لما قيل : الدنيا تغر و تضر و تمر انتهى .

فمعنى الآية : « يا أيها الناس اتقوا ربكم» و هو الله سبحانه « و اخشوا يوما» و هو يوم القيامة « لا يجزى» لا يغني « والد عن ولده و لا مولود هو جاز» مغن كاف « عن والده» شيئا « إن وعد الله» بالبعث « حق» ثابت لا يخلف « فلا تغرنكم الحياة الدنيا» بزينتها الغارة « و لا يغرنكم بالله الغرور» أي جنس ما يغر الإنسان من شئون الحياة الدنيا أو خصوص الشيطان .

قوله تعالى : « إن الله عنده علم الساعة و ينزل الغيث و يعلم ما في الأرحام و ما تدري نفس ما ذا تكسب غدا و ما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير» الغيث المطر و معنى جمل الآية ظاهر .

و قد عد سبحانه أمورا ثلاثة مما تعلق به علمه و هي العلم بالساعة و هو مما استأثر الله علمه لنفسه لا يعلمه إلا هو و يدل على القصر قوله : « إن الله عنده علم الساعة» و تنزيل الغيث و علم ما في الأرحام و يختصان به تعالى إلا أن يعلمه غيره .

و عد أمرين آخرين يجهل بهما الإنسان و بذلك يجهل كل ما سيجري عليه من الحوادث و هو قوله : « و ما تدري نفس ما ذا تكسب غدا» و قوله : « و ما تدري نفس بأي أرض تموت» .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :239

و كان المراد تذكرة أن الله يعلم كل ما دق و جل حتى مثل الساعة التي لا يتيسر علمها للخلق و أنتم تجهلون أهم ما يهمكم من العلم فالله يعلم و أنتم لا تعلمون فإياكم أن تشركوا به و تتمردوا عن أمره و تعرضوا عن دعوته فتهلكوا بجهلكم .

بحث روائى

في كمال الدين ، بإسناده إلى حماد بن أبي زياد قال : سألت سيدي موسى بن جعفر (عليه‏السلام‏) عن قول الله عز و جل : « و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة» فقال : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر ، و الباطنة الإمام الغائب .

أقول : هو من الجري و الآية أعم مدلولا .

و في تفسير القمي ، بإسناده عن جابر قال : قال رجل عند أبي جعفر (عليه‏السلام‏) : « و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة» قال : أما النعمة الظاهرة فالنبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و ما جاء به من معرفة الله عز و جل و توحيده و أما النعمة الباطنة فولايتنا أهل البيت و عقد مودتنا . الحديث .

أقول : هو كسابقه .

و في المجمع ، : في قوله تعالى : « و أسبغ عليكم» الآية ، : و في رواية الضحاك عن ابن عباس قال : سألت النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) عنه فقال : يا ابن عباس أما ما ظهر فالإسلام و ما سوى الله من خلقك و ما أفاض عليك من الرزق و أما ما بطن فستر مساوي عملك و لم يفضحك به ، يا ابن عباس إن الله تعالى يقول : ثلاثة جعلتهن للمؤمن و لم يكن له : صلاة المؤمنين عليه من بعد انقطاع عمله ، و جعلت له ثلث ماله أكفر به عنه خطاياه ، و الثالث سترت مساوي عمله و لم أفضحه بشى‏ء منه و لو أبديتها عليه لنبذه أهله فمن سواهم . أقول : روى ما يقرب منه في الدر المنثور ، بطرق عن ابن عباس ، و الحديث كسابقيه من الجري .

و في التوحيد ، بإسناده عن عمر بن أذينة عن أبي جعفر (عليه‏السلام‏) : في حديث : و قال رسول الله(صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) : كل مولود يولد على الفطرة يعني على المعرفة بأن الله خالقه فذلك قوله عز و جل : « و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله» .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :240

و في تفسير القمي ، : في قوله تعالى : « أ لم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله» قال : السفن تجري في البحر بقدرة الله .

و فيه ، : في قوله : « إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور» قال : الذي يصبر على الفقر و الفاقة و يشكر الله عز و جل على جميع أحواله .

و في المجمع ، : في الآية و في الحديث : الإيمان نصفان : نصف صبر و نصف شكر .

أقول : و هو مأخوذ من الآية فقد مر أنه كناية عن المؤمن .

و في تفسير القمي ، : في قوله تعالى : « إلا كل ختار كفور» قال : الختار الخداع و في قوله : « إن وعد الله حق» قال : ذلك القيامة .

و في إرشاد المفيد ، : من كلام أمير المؤمنين (عليه‏السلام‏) لرجل سمعه يذم الدنيا من غير معرفة بما يجب أن يقول في معناها : الدنيا دار صدق لمن صدقها ، و دار عافية لمن فهم عنها ، و دار غنى لمن تزود منها ، مسجد أنبياء الله و مهبط وحيه ، و مصلى ملائكته و متجر أوليائه ، اكتسبوا فيها الرحمة ، و ربحوا فيها الجنة فمن ذا يذمها ؟ و قد آذنت ببينها ، و نادت بفراقها ، و نعت نفسها ، فشوقت بسرورها إلى السرور ، و حذرت ببلائها البلاء تخويفا و تحذيرا و ترغيبا و ترهيبا . فيا أيها الذام للدنيا و المغتر بتغريرها متى غرتك ؟ أ بمصارع آبائك في البلى أم بمصارع أمهاتك تحت الثرى ؟ كم عللت بكفيك و مرضت بيديك تبتغي لهم الشفاء و استوصفت لهم الأطباء ، و تلتمس لهم الدواء ، لم تنفعهم بطلبك و لم تشفعهم بشفاعتك مثلت بهم الدنيا مصرعك و مضجعك حيث لا ينفعك بكاؤك و لا تغني عنك أحباؤك .

و في الخصال ، عن أبي أسامة عن أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) قال : قال : أ لا أخبركم بخمسة لم يطلع الله عليها أحدا من خلقه ؟ قال : قلت : بلى قال : « إن الله عنده علم الساعة و ينزل الغيث - و يعلم ما في الأرحام و ما تدري نفس ما ذا تكسب غدا - و ما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير» .

أقول : هناك روايات كثيرة جدا عن النبي و الأئمة (عليهم‏السلام‏) تخبر عن مستقبل حالهم و عن زمان موتهم و مكانه و هي تقيد هذه الرواية و ما في معناها من الروايات بالتعليم الإلهي لكن بعض الروايات يأبى التقييد و لا يعبأ بأمرها .

الميزان في تفسير القرآن ج : 16ص :241

و في الدر المنثور ، أخرج ابن المنذر عن عكرمة : أن رجلا يقال له الوراث من بني مازن بن حفصة بن قيس غيلان جاء إلى النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) فقال : يا محمد ، متى تقوم الساعة ؟ و قد أجدبت بلادنا فمتى تخصب ؟ و قد تركت امرأتي حبلى فمتى تلد ؟ و قد علمت ما كسبت اليوم فما ذا أكسب غدا ؟ و قد علمت بأي أرض ولدت فبأي أرض أموت ؟ فنزلت هذه الآية .

أقول : الحديث لا يخلو من شي‏ء لعدم انطباق الآية على فقرات السؤال .

و فيه ، أخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال : لم يعم على نبيكم (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) إلا الخمس من سرائر الغيب هذه الآية في آخر لقمان إلى آخر السورة .